亞洲藝術展區-中國館

2, 大都會博物館-中國館

200 展區

彌勒菩薩坐像（未來佛）
阿富汗（喀布爾附近發現），7-8 世紀
片岩

該雕塑是大犍陀羅生產最新時期的產物。它在風格上與巴基斯坦北部和阿富汗的沙希雕塑以及最新的犍陀羅作坊（例如薩赫里巴赫洛爾的作坊）相關。
Z8-E0200

北齊彩繪石雕四佛塔(石灰岩)
四佛靈塔
北齊（550-77），約.560-75
今山東省
含有顏料的石灰石

小型、方形、寶塔狀神殿的建造似乎始於北齊時期的中國，並在唐代（618-907 年）蓬勃發展。與其他例子的比較表明，這座神殿曾經矗立在一個方形的、可能是階梯狀的底座上，頂部有一個圓頂或分層的屋頂。它的外牆有突出的入口，裡面有一根柱子，柱子上有四尊佛像。儘管無法再準確地識別它們，但它們很可能代表了六世紀對中國修行最重要的佛陀。每面牆的頂部都有一個門楣，上面刻有多個坐佛的圖案。成對的龍佔據了上部區域，守護者和獅子（許多現在失踪了）保護著入口。
神社的內壁雕刻著一排排的小佛。它們表現出姿勢和服裝的變化，象徵著宇宙中許多佛的存在。在中國東北地區可以找到許多這種類型的神龕，並且經常與著名僧侶的遺骸聯繫在一起，這表明它們可能具有陪葬紀念碑的作用。然而，這個例子中突出的中央柱子表明該神殿可能已被用於觀想練習，重點是這些特定的佛陀。
Z8-E0078

北魏石雕燃燈佛像(砂岩)
燃燈佛
約瑟魏王朝（386-534）， 489-95
今山西省
砂岩

石碑背面的銘文表明，正面描繪的佛陀是燃燈，人們認為他生活在歷史上的佛陀釋迦牟尼之前。圖中，他周圍有一群身穿鮮卑服裝的小人物，鮮卑是統治北魏的非漢族民族。佛陀右側較小的立像可能代表一位名叫須彌陀的青年，他注定會在另一世成為歷史上的佛陀。因此，這座大型雕塑的意象旨在說明未來生活中啟蒙的希望或可能性。在佛教中，要達到這種高級的精神境界是所有修行者的目標。
石碑背面的腳踝交叉的菩薩讓人想起雲岡石窟寺建築群中收藏的類似人物。
Z8-E0080

北齊南響堂山石窟彩繪石雕佛頭像(石灰岩)
佛頭
北齊（550-77），約，565-75
今河北省南響堂山石窟
含有顏料的石灰石
Z8-E0084

北齊南響堂山石窟彩繪石雕菩薩頭像(石灰岩)
侍者菩薩頭
北齊（550-77），約。 565-75
河北省響堂山南部
石灰岩含顏料

東魏（535-50 年）和北齊王朝均以河北省南部鄒城（今臨漳）為都城進行統治。兩人都贊助了新石窟寺的建設。這座建築群建於響堂山（距離首都不遠），其歷史可追溯至北齊時期。它由兩個地點組成：山頂的三個巨大的石窟寺被稱為北響堂山，而在南面約九英里的另外七個較小的神社被稱為南響堂山。這個頭像來自南部遺址，
建造時間稍晚。
Z8-E0088

Z8-E0086

唐天龍山第21窟彩繪石雕菩薩頭像(砂岩)
菩薩頭
唐朝（618-907），約.710
山西省天龍山建築群第21窟
含顏料砂岩

這尊佛頭曾屬於侍者菩薩，被雕刻在天龍山第 21 窟的後壁上，該窟是一個由二十四個石窟佛龕和一座木廟組成的小型建築群。天龍山位於山西省太原市西南方約二十五英哩處，建於六世紀中葉，並於八世紀初復興。該遺址的歷史記錄在一塊巨大的石碑上，該石碑是由當時參觀該遺址的荀將軍和他的妻子於 706 年豎立的。
Z8-E0090

北齊北響堂山中窟彩繪石雕菩薩頭像(石灰岩)

侍菩薩頭像
北齊（550-77），約. 565-75
河北省響堂山北部中央洞穴
石灰岩含顏料

此頭像曾屬於北響堂山中央洞口的一位高大菩薩。該遺址僅由三座石窟寺組成，內有巨大的人物雕塑，曾經位於山西省都城鄒城與晉陽之間的戰略要道上。北齊初期，這裡可能是冥想或其他佛教活動的場所。
Z8-E0109

北齊彩繪石雕四佛塔(石灰岩)
四佛靈塔
北齊（550-77），約.560-75
今山東省
含有顏料的石灰石
Z8-E0117

新石器時代良渚文化有孔石斧
穿孔斧頭
新石器時代，良渚文化公元前 3200-2000
石頭
Z8-E0119

商朝玉鉞
禮儀斧
商朝約 1600-1046 В.С，公元前13-11世紀
玉（軟玉）
Z8-E0118

新石器時代大汶口文化陶鬹
三腳器（桂）
新石器時代，大汶口文化公元前 2800-2400 公元前2500。
陶器
Z8-E0122

新石器時代紅山文化紅陶四繫罐
四耳罐（官）
新石器時代，紅山文化公元前4500-3000，約公元前 3000。
陶器

中國東部沿海地區的陶器表現出多種多樣的形式和裝飾。黑色或灰色瓷器是燒製過程中氧氣受控還原的結果。有些形狀可能源自於其他天然材料（例如木材和皮革）製成的容器。通常在燒製之前在黏土上刻出圖案。
Z8-E0124

商朝青銅鏡
貝爾（奈緒）
商朝（約 1600-1046 В.С.）
青銅

nao 類型的鐘不是懸掛的，而是向上的，其莖部插入有插座的底座中。動物面具裝飾的不尋常形式表明該標本產於中國東南部長江下游地區。Z8-E0126

春秋時期青銅豆
糧食盛器（鬥）
東週時期（公元前 770-256 年），春秋時期（公元前 770-476 年），公元前 6 世紀末至 5 世紀初
青銅

微妙的整體交織帶圖案與該容器的優雅形狀相得益彰，四個近乎自然的貓科手柄進一步裝飾了該容器。
Z8-E0130

春秋時期青銅敦
糧船（Dui）
東週時期（西元前770-256年），
春秋時期（西元前770-476年），
西元前6世紀初。青銅
Z8-E0132

春秋時期嵌飾青銅瑤
酒甕（瑤）
東週時期（770-256 В.С.），
春秋時期（770-476 В.С.），
西元前六世紀至五世紀青銅鑲嵌鋇顏料
Z8-E0134

商朝青銅尊
酒瓶（尊）
商朝公元前1600-1046，公元前13世紀
青銅鑲嵌黑色顏料

容器內部鑄有單一字元（氏族標誌）。
Z8-E0144

商朝青銅方鼎
方鼎（方鼎）
商朝公元前 1600-1046 ，公元前 12-11 世紀
青銅

商代和西周早期青銅禮器上最常見的裝飾圖案是帶有凸出的眼睛和彎曲的角的程式化動物“面具”（饕餮）。這些面具通常由同一動物的兩個面對面的側面組成。
Z8-E0140

西周青銅方彜
長方形酒器（方邑）
西週（1046-771 В.С.），公元前 10 世紀中葉
據稱河南省銅牌

在西周早期，連貫的動物面具圖像演變成由彎曲的絲帶狀線條定義的越來越抽象的圖案。
器內及蓋內側均鑄有「福」字、「面」字。
Z8-E0151

商朝青銅方彜
禮器酒器（方儀）
商代公元前1600-1046，公元前 12 世紀
青銅

器皿的形狀讓人想起商宮殿堂的建築：長方形結構，尖頂屋頂位於低矮的土平台上。
Z8-E0153

商朝青銅鱓
酒杯（支）
商朝公元前1600-1046，公元前13世紀
青銅
Z8-E0155

北宋彩繪木雕文殊菩薩像(地黃木胎)
文殊菩薩
北宋（960-1127），10世紀末-12世紀初
帶有微量顏料的木材（毛地黃）；單木塊結構

菩薩左手所持的捲軸表明該人物是文殊菩薩，精神智慧的化身，通常以中國式手捲或印度式棕櫚葉手稿的形式顯示他持有這樣的文本。
Z8-E0190

北宋彩繪木雕菩薩像(地黃木胎)
侍菩薩
北宋（960-1127），10-11世紀
毛地黃，帶有顏料痕跡；單木塊結構

這種姿勢表明，這尊雕塑代表的是一位菩薩，是佛陀或其他超然人物的侍者。它很可能是描繪各種佛教神靈和保護者的更大團體的一部分。
Z8-E0192

戰國秦青銅鐘
鐘（中）
東週時期公元前770-256，
戰國時期公元前475-221，公元前5-3世紀
青銅
Z8-E0128

商朝磨光黑陶壺。
花瓶（胡）
商朝公元前 1600 - 1046，公元前 12-11 世紀
應該是河南省安陽市
拋光陶器
Z8-E0138

商朝青銅盉
噴嘴酒器 (He)
商朝公元前 1600-1046，公元前14世紀末
青銅

在商代（公元前16-11世紀），青銅器皿被用來為祖先的靈魂準備祭祀食物和酒，或陪伴死者進入來世。它們是權力的象徵，意味著對自然資源的控制、對人力的指揮以及與祖先和神明溝通的特權。一些器皿上鑄有的氏族標誌和簡潔的銘文是現存最早的中國文字的例子。
Z8-E0136

商朝青銅爵
酒器
商朝公元前1600-1046，公元前12世紀
青銅

手柄下方的器身上鑄有一個字元（氏族標誌）。
Z8-E0147

遼朝三彩羅漢像
羅漢（羅漢）
遼朝（907-1125），約.1000
河北省
釉面粗陶器
Z8-E0162

唐朝彩繪漆金夾紵阿彌陀佛像
佛，可能是阿彌陀佛（阿彌陀佛）
唐朝（618-907），七世紀初
空心乾漆，帶有鍍金和彩繪痕跡
Z8-E0189

遼朝三彩羅漢像
羅漢（羅漢）
遼朝（907-1125），約.1000
河北省
釉面粗陶器

這尊真人大小的雕塑及其位於門口另一側的配套雕塑是自1913 年以來在西方廣為人知的一組十六尊雕像的一部分。羅漢。阿羅漢被認為已經達到了精神發展的高級境界，並被視為佛教的保護者。
因其尺寸、自然造型和三彩釉的質量，它們被視為陶瓷雕塑的傑作，根據 1983 年在古窯址發現的材料，可以確定其年代為十世紀末或十一世紀北京附近。
Z8-E0161

唐朝彩繪漆金夾紵阿彌陀佛像
佛，可能是阿彌陀佛（阿彌陀佛）
唐朝（618-907），七世紀初
空心乾漆，帶有鍍金和彩繪痕跡

阿彌陀佛是一位掌管西方極樂世界的天佛。自六世紀以來，對他的虔誠一直是中國佛教修行的重要組成部分，促進了重生的目標。
阿彌陀佛淨土，有利於證悟的條件。佛陀手臂的位置顯示他的雙手曾經呈現冥想姿勢。
該雕塑採用乾漆技術製成：將幾層布料包裹在佛像形狀的木頭或粘土芯上，然後浸入漆，這是一種樹樹脂，當暴露在氧氣中時會變硬。當漆布凝固時，芯被去除，並塗上多達七或八層漆以達到最終的形狀。八世紀時，這種技術從中國傳到日本，並廣泛用於佛教雕塑的製作。
Z8-E0182

北宋彩繪木雕觀音菩薩像(地黃木胎)
觀世音菩薩
北宋（960-1127）晚期10 世紀至 11 世紀初
木材（毛地黃），帶有顏料、鍍金、石英和紅玉髓；單木塊結構

觀世音菩薩雙腿盤坐的雕塑十分罕見。他最常見的表現是站立或坐著，一條腿彎曲，另一條腿下垂——這種姿勢被稱為“皇家輕鬆”。例外是觀世音菩薩出現在阿彌陀佛淨土場景。該雕塑可能是此類作品的一部分。
Z8-E0184

北魏永熙至東魏武定
石雕赫蓮子月碑(石灰岩)
赫連子曰與五百人修行碑北魏（386-534）-東魏（535-50）， 533-43
河南省石灰石

石碑：羅傑斯基金，1929 年 (29.72)
基礎：羅傑斯基金，1930 年 (30.76.302)
圖：高中協株式會社贈品，1982年（1982.200）

碑的上半部描繪了《維摩詰經》中的一個決定性的情節。維摩詰坐在右邊的亭子裡，與坐在左邊的文殊菩薩正在辯論。當文殊菩薩請他定義佛教佛法時，維摩詘以沉默證明了他的高深智慧──顯示佛法的究竟意義是不可言說的。

中間兩棵樹的兩側分別站著舍利弗和一個女性人物，他們共同代表了對話中的一個戲劇性時刻：舍利弗將自己變成女人，然後又變回原來的形態，以展示舍利弗的無常和無關。

經的要點之一。坐在圓柱壁龕中的佛陀從上方見證了這場辯論，旁邊還有兩位菩薩。兩位僧侶跪在佛陀面前，跪在由一對女像柱支撐的精緻香爐兩側。印度苦行僧——一個拿著一隻鳥，另一個拿著一個頭骨——香爐兩側有一對守護者。

石碑正面的長銘文表明，它是由赫連子岳（約 501-573 年）領導的一個宗教團體委託製作的，赫連子岳跪在上排人物的中心右側。他是北魏王朝的成員，在北魏解體後被重新安置在河南北部。

從石碑正面取出的拓片已使其表面變暗。石碑的這一面很可能是在某個時候被重新雕刻的，一些象徵性肖像的面部渲染笨拙，以及頂部支撐香爐的蓮花基座等細節就證明了這一點。
Z8-E0073

北魏永熙至東魏武定
石雕赫蓮子月碑(石灰岩)
赫連子曰與五百人修行碑北魏（386-534）-東魏（535-50）， 533-43
河南省石灰石
Z8-E0074

北魏彩繪石雕交腳彌勒菩薩像
交叉腳踝彌勒菩薩
北魏（386-534），480-90
山西雲岡
砂岩有顏料痕跡
Z8-E0104

北齊彩繪石雕觀音菩薩像(砂岩)
菩薩，可能是觀世音菩薩
北齊（550-77），約. 550-60
山西省
帶顏料的砂岩

佩戴非凡珠寶的大型菩薩雕塑集中體現了六世紀下半葉中國雕塑的風格和圖像創新。裝飾這尊菩薩的令人驚嘆的珠寶馬具由兩串長串珍珠狀簇和多面珠子組成。有些元素，例如三角形吊墜，有中國先例。其他寶石，例如珍珠凸圓面，則源自中亞傳統。這種精美的人物雕塑的出現，後來成為中國佛教藝術的標準，證明了六世紀下半葉人們對觀世音菩薩的熱愛日益增長。這些珠寶可能是指《法華經》中的一段話，歷史上的釋迦牟尼佛和另一位菩薩讚頌觀世音菩薩的大慈大悲，並贈送給他一條珍珠項鍊，以像徵他的仁慈。
Z8-E0082

隋朝彩繪石雕觀音菩薩像(石灰岩)
菩薩，可能是觀世音菩薩
隋朝（581-618），六世紀末
可能是河南省
石灰石，含有微量顏料
Z8-E0094

北齊彩繪石雕菩薩像(石灰岩)
菩薩
北齊（550-77），六世紀中後期
有顏料痕蹟的石灰岩
Z8-E0096

隋/唐彩繪石雕觀音菩薩像(石灰岩)
觀世音菩薩
6 世紀末或 7 世紀初的風格
帶有顏料痕蹟的石灰石
Z8-E0098

東魏彩繪石雕佛像殘碑(石灰岩)
佛陀：較大石碑的碎片
東魏（535-50），六世紀中葉河南省
帶有顏料痕跡的石灰石
Z8-E0100

北魏彩繪石雕交腳彌勒菩薩像
彌勒菩薩交叉腳踝
北魏（386-534），470-80
山西雲岡
砂岩有顏料痕跡

坐姿菩薩雙腿交叉在腳踝處，是中國北方山區雲岡石窟寺建築群中最常見的圖像之一。雲岡有五十三個主要石窟和五萬多個佛龕，其中許多石窟是由拓跋統治的北魏皇室成員委託建造的。
菩薩的頭頂上有一尊小型佛陀坐像，這是辨識出該菩薩像的鑰匙。後來，這個圖像與觀世音菩薩有關，但在雲岡，皇冠與未來佛彌勒有關。
Z8-E0102

北宋彩繪木雕菩薩像(地黃木胎)
菩薩
北宋（960-1127）-金朝（1115-1234），
11-12世紀
木材（毛地黃），帶有石膏、顏料和鍍金痕跡；單木塊結構
Z8-E0194

北魏太和十年青銅鎏金彌勒佛像
彌勒佛（彌勒）
北魏（386-534），西元 486 年
山西省
青銅鎏金，帶有微量顏料；件模鑄造

這是當今已知最大的中國早期鎏金雕塑。佛陀寬闊的肩膀、有力的體格和修長的雙腿源自五世紀的印度原型，這些原型透過絲綢之路傳入中國，在印度藝術畫廊（236 號畫廊）中可以看到一個例子。
彌勒菩薩既被視為菩薩，又被視為佛陀，因為人們相信，一旦當前的宇宙時代毀滅了自己，他將轉世為下一個偉大時代的教佛。根據底座背面的奉獻銘文，可以確認該雕像為彌勒佛，該銘文可追溯到 486 年，並指出該雕像是為了紀念控制佛教的文明太后（442-490 年）而建造的。葉的北魏時期。
Z8-E0196

佛加護
北印度 7 世紀初
銅合金

這是中世紀早期北印度倖存下來的最精美、最大的金屬佛像之一。佛陀以彎曲的姿勢站立，他的外衣（僧伽蒂）緊密貼合他的身體輪廓。舉起的手是阿巴亞手印（保護的手勢），而放下的手握住外袍的末端，外袍在身體上起伏，帶著一種清新的自然主義。空靈而超凡脫俗，它體現了後笈多風格的最優秀品質。這裡提煉出的美學為經典佛像樹立了基準，在接下來的第一個千年中整個佛教界都效仿了這個基準。
Z8-E0198

北魏正光五年青銅鎏金彌勒佛像
彌勒佛壇畫
北魏（386-524），西元 524 年
鍍金青銅

這個複雜的集會描繪了未來佛彌勒，他降臨人間以啟發和拯救虔誠的信徒。他站在鏤空的後面板前，周圍環繞著火焰和飛行的天樂音樂家，做出手勢安撫信徒，並承諾實現他們的願望。其側侍立二侍菩薩，腳下亦有侍菩薩。他們旁邊有四位顧客──每側兩人，穿著世俗的衣服，
Z8-E0206

于闐國(約公元六世紀) 木上彩繪佛像
佛
於闐王國，約.6世紀
新疆維吾爾自治區和闐地區丹丹烏里克
水性木顏料
Z8-E0208

Z8-E0166

Z8-E0106

Z8-E0107

Z8-E0108

金朝彩繪石雕菩薩像(大理石)
菩薩
金朝（1115-1234），12-13世紀
大理石與顏料
Z8-E0164

明朝彩繪木雕善財童子像(椴木胎)
善財童子
明朝（1368-1644），15 世紀末至 17 世紀初
帶有顏料的木材（菩提樹）；單木塊結構

站立的男孩以虔誠的姿勢握著雙手的雕塑通常代表善財童子，一位年輕的朝聖者，他走遍南亞和東南亞，向博學的大師和天菩薩學習，尋求啟蒙。在中國，他經常在旅途中拜訪觀世音菩薩。
Z8-E0168

北宋彩繪木雕文殊菩薩像(地黃木胎)
文殊菩薩
北宋（960-1127），10世紀末-12世紀初
帶有微量顏料的木材（毛地黃）；單木塊結構

菩薩左手所持的捲軸表明該人物是文殊菩薩，精神智慧的化身，通常以中國式手捲或印度式棕櫚葉手稿的形式顯示他持有這樣的文本。
Z8-E0172

五代/遼彩繪木雕菩薩像(柳木胎)
侍菩薩
五朝（907-60）或遼朝（907-1125），
10-11世紀
木頭（柳木）加石膏和顏料；單木塊結構

這尊侍從菩薩的雕塑很可能是一幅巨大的三聯畫的一部分，該三聯畫展示了佛陀兩側的兩個人物。它是用柳樹製成的，柳樹是北方經常用來建造佛教雕塑的材料，並且曾經被塗上鮮豔的色彩。身體的體積感、順肩垂落的辮子以及繫在胸前的圍巾都是十世紀和十一世紀佛教造像的典型特徵。
Z8-E0174

明朝洪武十八年彩繪木雕水月觀音菩薩像
水月觀世音菩薩（水月觀音）
明朝（1368-1644 年），1385 年
河北省
帶有石膏和微量顏料的木材（柳木）

這尊觀世音菩薩的實體像是一組三尊佛教聖像中的十一尊，可以透過銘文確定其年代。碑文稱，該雕塑為雕刻大師馮孝忠父子所製，為護道而安放寺內，東安府（今河北省安次縣）居民與辛仲文高僧共同，這座寺廟和雕塑於1385 年委託建造。的內表面上，木板覆蓋了該雕像背面的一個小房間。房間裡會存放佛教經文或珠寶等供奉品。
Z8-E0176

唐朝彩繪石雕阿難陀像(石灰岩)
和尚，可能是阿南陀（Ananda）
唐朝，（618-907），8 世紀石灰石與顏料

這位年輕的和尚很可能是阿難，曾經是一個大團體的成員，這個團體包括佛陀、菩薩和護法。該人物持有一個無法辨識的物體，可能代表用紅布包裹的祭品。
六世紀以後，釋迦牟尼佛常被描繪成與兩個弟子──年輕的阿難和年老的僧侶迦葉，後者以神通聞名。阿難是釋迦牟尼的表哥，是釋迦牟尼佛的貼身侍者，以記憶力驚人而聞名。
他也是婦女權利的捍衛者並建立了修女會。
Z8-E0186

商朝青銅方鼎及俎蓋
方鼎帶蓋方鼎
商朝公元前1600-1046，公元前11世紀
青銅鑲嵌黑色顏料

此容器的蓋子倒置時可用作餐桌。器皿內壁及桌子上表面鑄有相同的文字（氏族標誌）。
Z8-E0142

商朝青銅觥
噴口酒器（鑼）
商朝公元前 1600-1046 ，公元前 13 世紀
据传河南省安陽市

容器的每個表面都充滿了奇妙的生物：一隻像貓頭鷹一樣的鳥，長著盤繞的蛇翼，佔據了整個容器的主體，而另一隻鳥則形成了手柄。貓科動物、龍和魚填補了中間的空間。
Z8-E0149

商朝青銅鼎
鼎（鼎）
商朝公元前1600-1046，公元前11世紀
青銅鑲嵌黑色顏料

器內壁鑄四字：「X祖？」策[族號][為]已故的桂父。
Z8-E0145

戰國青銅臥虎
臥虎紋飾
東週公元前770-256，
戰國時期公元前475-221，西元前 4-3 世紀
青銅

這隻老虎最初是一個非常大的容器上的手柄或蓋子裝飾品，表現出生動的自然主義，反映了北部草原游牧文化創造的“動物風格”藝術的影響。
Z8-E0157

遼朝彩繪木雕水月觀音菩薩像(柳木胎)
水月觀世音菩薩
遼代（970-1125），十一世紀
木(柳)，有顏料痕跡；木版建築

十世紀後，最著名的觀世音菩薩雕像之一是觀世音菩薩右膝抬起、左腿交叉於身前的坐姿。這個姿勢代表了水月的顯現，被理解為對他的淨土或個人天堂的神性的描繪。觀世音菩薩的淨土被稱為布達拉迦山，最初被認為位於印度南部的島嶼上。到了明代（1368-1644年），這個神話般的天堂已被認定為浙江東部沿海島嶼普陀山，並成為重要的朝聖地。
Z8-E0170

唐朝三彩陶馬和馬夫俑
馬和新郎
唐朝（618-907），七世紀末至八世紀上半葉
三彩釉和顏料陶器

唐代藝術家創作了一些世界上最生動的馬畫。這些效果圖反映了馬匹作為中國軍事實力體現的重要性，以及國家將力量穿過中亞投射到現代烏茲別克最優秀品種費爾幹納的來源的能力。
藝術家經常將這些駿馬與中亞馬夫配對，透過他們的臉部特徵和外表來識別。這位新郎
穿著寬翻領短外套，褲子塞入及膝靴－起源於西亞的服裝。陪葬品常包括這類雕像，作為墓主崇高地位的象徵。
Z8-E0204

Z8-E0210

山形靈璧石
奇山岩石
清代（1644-1911），18-19世紀（？）
黑色靈壁石灰岩；木架
Z8-E0211

元廣勝寺藥師佛法會圖壁畫
藥師佛（藥師佛）
元朝（1271-1368），約.1319
山西省
與稻草混合的黏土基礎上的水性顏料

主題
這幅壁畫很可能代表了藥師佛在他的淨土或個人天堂中的情景。 Bhaishajyaguru（A）坐在蓮花寶座上，周圍環繞著眾神。在他的旁邊站著月光菩薩和日光菩薩，分別可以透過月亮圓盤和太陽圓盤來識別。旁邊坐著兩位較大的菩薩，下面站著一對持有藥師菩薩傳統屬性的次要菩薩：僧杖（D）和藥碗（E）。最左邊和最右邊的十二位守護將軍 (F) 體現了藥師的誓言，即透過治癒疾病、確保健康的孩子出生、提供衣物和其他必需品來幫助所有有需要的人。
Z8-E0076

歷史
此作品曾裝飾廣勝寺下寺大雄寶殿東壁。記錄顯示，該大廳於 1303 年至 1319 年地震後重建和翻新。該空間用於集會和講座，其東、北、西牆上都有壁畫，以及許多獨立的佛教神靈木雕。 1929 年在寺廟豎立的紀念石碑上註明，出售壁畫是為了籌集修復該遺址的資金。大廳西牆上的這幅畫描繪了熾盛光佛，現藏於堪薩斯城納爾遜-阿特金斯藝術博物館，另外兩幅現藏於費城賓夕法尼亞博物館
Z8-E0112

技術與風格
這幅畫是在乾石膏和稻草混合的地面上完成的，上面覆蓋著黏土。粗厚的黑色輪廓定義了圖像，其中填充了植物和礦物顏料；只有後者——主要是紅色、綠色和白色——倖存下來。這是來自山西省南部汾河地區的幾幅壁畫之一，這些壁畫與十四世紀早期工匠大師朱浩古的工作室有關。臉部飽滿、空間限制較淺的健壯人物造型體現了這一地區佛教和道教寺廟藝術的風格。
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北魏龍門賓陽中洞石刻孝文帝禮佛圖
北魏（386-534），孝文帝與隨從拜佛。
522-23 河南省，
龍門建築群，賓陽洞穴中部（第3窟）
石灰岩，有顏料痕跡

這幅北魏皇帝及其隨從的畫像曾裝飾在河南洛陽附近龍門的賓陽洞。宣武帝（在位499-514 年）下令建造該洞，以紀念他的父親孝文帝（在位471-99 年）和母親文昭太后（卒於494 年），後者在一塊浮雕板上有代表。兩個手持絲帶警棍的人物——一名文官和一名裝甲軍官——在遊行隊伍中走在最前面。皇帝站在流蘇華蓋下，兩側是侍從，其中兩人拿著大羽毛扇，這是他王權的一部分。兩名侍女面向皇帝，各持小碗，皇帝從中取花瓣供養佛陀。他的其他隨行人員也手持鮮花和供品，以改善他們未來的生活。
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唐彩繪陶十二生肖俑
十二生肖套裝
唐朝（618-907），8 世紀白釉陶器

到了東漢時期（西元9-220年），十二生肖的傳統順序已經確立。隨後，它們與其他十個曆法元素配對，形成六十個旋轉週期，在中國用於計算二十世紀之前的年份。這些動物以及這種曆法系統也被許多其他東亞和東南亞國家所採用。
隨著喪葬習俗的發展，穿著官袍的陶器動物變得更加精緻，成為流行的墓葬祭品，大概是更新重生的象徵。這些人物曾經被塗成五顏六色，但只有通常用作裝飾基底的白色SL倖存下來。
Z8-E0202